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传统文化和文化传统是紧密相连的两个概念,它们之间存在着显著的区别。
传统文化是指一个社会在历史长河中形成的文化,它是一种在特定条件下形成的文化,不仅体现了这个社会的历史发展,也反映了这种文化的文化特征和价值观念。传统文化的内容有很多,包括一个民族的历史、宗教、艺术、文学、社会习俗、风俗等等。传统文化是一个民族的精神财富,它们丰富了民族的文化生活,并且在一定程度上影响了一个民族的审美观念。
而文化传统是指一个民族通过历史的传承而形成的文化特质,它不仅包括传统文化,也包括一个民族形成的审美观念,思想观念,以及在社会生活中所形成的习俗。文化传统既可以体现一个民族的历史,也可以体现一个民族的文化价值观。文化传统是一个民族文化发展史的结果,它也是一个民族文化发展道路的指导。
因此,传统文化和文化传统之间存在着显著的差异,传统文化体现的是一个民族的历史,而文化传统体现的是一个民族的文化价值观念。传统文化是一个民族的精神财富,而文化传统是一个民族文化发展史的结果。
安史之乱是指安禄山、史思明发动的叛乱。安禄山是栗特人,人虽生得肥胖矮小,但深得玄宗和贵妃欢心。
安史之乱历时八年,对全国尤其是北方的经济的破坏是空前惨烈的。各方都对洛阳、郑州、汴州等地任意掳掠,使中国经济文化最发达的黄河流域变得凋敝不堪,满目疮痍,最具体的表现就是人口的锐减。杜甫在《无家别》中对此有形象的描述:“寂寞天宝后,园庐但蒿藜。我里百余家,世乱各东西。存者无消息,死者为尘泥。”
其次,安史之乱后出现了藩镇割据的局面,唐中央***的威信一落千丈。战后河北地区基本上仍由安史降将割据,他们并不把朝廷放在眼里,把自己的辖区变成了“独立王国”。而中原一带在平定叛乱过程中新设的节度使,也都各霸一方,不服从朝廷。藩镇割据的局面形成了。藩镇不但对抗中央,而且彼此之间相互攻伐,继续破坏着北方的经济。
再次,安史之乱极大削弱了唐朝的边防力量,导致吐蕃、南诏等少数民族不断入侵。北方人口在战乱中和战乱后大量南迁。迁入的地区,首先是长江中下游地区,其次是汉水流域。这一时期的人口南移,加上东晋以来的人口南迁,进一步加快了江南地区的开发,也使中国的经济文化中心逐渐转移到江南地区,这不仅在唐朝,而且在整个中国历史上,都是个极为重大的转折。
安史之乱是唐朝从盛世开始转而衰落的标志,在平定安史之乱的过程中涌现出一起著名的军事将领,如郭子仪等战功卓著的将领,而平定起义军的是起义军内部发生内讧,儿子杀死父亲还是郭子仪的应用作战呢?从本质上来看这两方面只能算是表因,而实际上却是唐帝国的雄厚国力以及与起义军队的利益苟合!
为什么这么说呢?安史之乱的主谋安禄山和史思明若带领的起义部队本来就是唐朝的正式军队,当然还有行军过程中新加入或者掳掠的士兵,隶属于各个节度使的管辖,跟随这两位起义无非是谋求起义后能获得更好的职位和待遇,而起义的主谋被内讧杀掉以后,起义军内部没有了能够平衡各路军队的核心人物,而在唐朝***军的围剿中处于各个击破的不利局面,因此在大势已去的情况下大多数参与起义的唐军在将领的率领下重新投入到唐军的麾下,实际上史思明就是这么干的,不过是他最后还是再次起义了,其它的节度使则没有!
这也让郭子仪的围剿行动变得更加快捷,但这些重新归服唐朝的节度使是不存在秋后算账的可能的,对于他们重新归服的行为朝廷还必须给予一定的奖励,然而对于劫后余生的唐帝国,已经没有什么物质可以奖励给他们了,位唯一的就是官位和承认事实,因而副将成了主将,副节度使成了正牌的节度使,曾经管辖的军队(附带走起义军)也成了唐帝国的正规军,没有粮饷供应则成了可以掌握当地的财税大权,节度使由朝廷指派变成了世袭,掌握财税和世袭后,这些节度使下辖的唐军则成了各个节度使的私人武装,这种和平局面其实为唐朝之后番镇割据创造了条件!
因为这些地区财税的收取权的丧失,让唐帝国不得不加重其它地区的税负,这也让更大规模的农民起义成为可能,而唐帝国后期的黄巢起义正是这种高税负下的农民起义,不过有了安史之乱的解决方式,也让唐帝国安抚起义军有了现成的安置方式,而灭唐的著名起义军将领朱温,正是唐帝国招降安抚的新节度使!
而值得注意的是在黄巢之初,规模还很小的时候,各个节度使根本不打算镇压,而是放任其发展,只要不威胁自己就权当没有看见,逐步的坐视黄巢起义形成规模,而当起义失败的时候,又迅速的加入进攻的军队一种,大量的扩大自己的地盘,吸纳起义军队为自己的军队!
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